禅学笔记一禅之起缘——《楞伽经》和《金刚经》
一、禅之缘起
禅起源于古印度人的瑜珈。禅，梵文Dhyana，又称禅那，意谓“瞑想”；但瑜珈(Yogn)则是精神集中的意思。所以，禅从广义上来说，是瑜珈的一个实践阶段。
瑜珈对于瞑想和精神的实践，在古印度《白骡子仙人奥义书》(又简称《奥义书》，成书于公元前250前左右)中有明确的方法。这种方法后来被《薄伽梵歌》(Bhagavad－Gita)所继承，这是公元一世纪时古印度的梵语宗教诗。《薄伽梵歌》中深入了瑜珈的实践，它所记述的瞑想心得，与中国早期的坐禅主张几乎毫无差别。
而禅的最终指向是佛教。
佛教的瞑想已和古代婆罗门的祭祀已大不相同，是更多地体现了佛教特色的瞑色。
在阿含部的典籍中，会发现释迦牟尼出家之后，即从师卡拉玛和勒玛二人，学习瑜珈。尤其在《方广大庄严经》里，有佛祖在未出家之前，对瑜珈一无所知，却已在郊外尚普的树下独立瞑想了。他一统精神，直至达到四禅的最高境界——禅定。
后期的佛教典籍里更多地出现了“禅定”这个词。“定”，即是心灵上的安稳，音译为三昧，是指精神高度统一的状态。对佛教徒而言，唯有瞑想与精神的统一，才是观正理、取明智的正确方法。四谛与十二因缘是原始佛教的基本原理，这个原理也是根据瞑想的实践而来。
二、大乘的禅
大乘是相对于早期佛教(小乘)而言的。大乘佛教对小乘的戒、定、慧进行了补充，并完善成布施、忍辱、精进、禅定、智慧六个波罗蜜。因为对于瞑想的实践，决不能停留在静寂和安稳之中，它必须走向般若波罗蜜——智慧(又称智慧到彼岸，般若为智慧，波罗蜜为到彼岸)
大乘的禅定，后来就发展成为了宴坐。即不同于三界身心意(即色、相、非色非相)，是为宴坐。在《维摩诘所说经》里，维摩诘主张在充满欲望的感觉、有形无形的世界中，在任何地方，都不表露身心。即佛法的非有非无，是为不二法门，是中道实相。对禅定地点的批判(并不一定在清静之地)，使后期的中国禅师们在修为的方式上显得极为张扬。
三、中国禅之始
在中唐华严和禅宗大师圭峰密宗(荷泽神会门下)，把禅宗分为五类：
外道禅、
凡夫禅、
小乘禅、
大乘禅、
最上乘禅
这里，我简单说明最能耳闻的最上乘禅——达摩禅：
最上乘禅，即“顿悟自心本来清静，原无烦恼，无漏智性本自具足，此心即佛，异境无异，依此而修者，是最为上乘禅，亦名如来清静禅，亦名一行三昧，亦名真如三昧。此是一切三昧根本。若能念念修习，自然渐得百千三昧。达摩门下辗转相传者，是此禅也。”(《禅源诸铨集都序》)
达摩禅宗的诞生，意味着在中国诞生了全新的佛教禅定方式。
在早期的天台智凯时期(天台僧团当时曾受隋朝统治者的庇护，盛极一时。)，达摩禅因为没有有力的支持者，但至则天武后的变革期，它与长安的华严宗相结合，渐渐兴盛流传起来。
四、禅宗始祖
禅宗认为在菩提达摩(Bodhidharma)于公元五二○年来到中国之前，在印度有二十八祖，成功的将此“心印”传递下来(3)：(一)、摩诃迦叶；(二)、阿难陀；(三)、商那和修；(四)、优婆鞠多；(五)、提多迦；(六)、弥遮迦；(七)、婆须蜜；(八)、佛陀难提；(九)、伏驮蜜多；(十)、波栗湿缚；(十一)、富那夜奢；(十二)、马鸣大士；(十三)、迦毗摩罗；(十四)、龙树大士；(十五)、迦那提婆；(十六)、罗侯罗多；(十七)、僧迦难提；(十八)、迦耶舍多；(十九)、鸠摩罗多；(二十)、奢夜多；(二十一)、婆修盘头；(二十二)、摩孥罗；(二十三)、鹤勒那；(二十四)、狮子尊者；(二十五)、婆舍斯多；(二十六)、不如蜜多；(二十七)、般若多罗；(二十八)、菩提达摩(一般简称达摩)
菩提达摩是印度的二十八祖，中国的禅宗公认的东土初祖；他原是“西域南天竺国人，是大婆罗门国王第三子”(昙林《略辨大乘入道四行及序》)，成年以后做了和尚，据说追随般若多罗垂四十年。师父圆寂以后，六十年间，他致力于破除小乘禅观诸宗。此后，为了实现般若多罗给了他的使命，航海三年，至中国。《续高僧传》说：初达宋境(刘宋)南越，末又北渡至魏。随其所止，诲以禅教。
一、禅之缘起
禅起源于古印度人的瑜珈。禅，梵文Dhyana，又称禅那，意谓“瞑想”；但瑜珈(Yogn)则是精神集中的意思。所以，禅从广义上来说，是瑜珈的一个实践阶段。
瑜珈对于瞑想和精神的实践，在古印度《白骡子仙人奥义书》(又简称《奥义书》，成书于公元前250前左右)中有明确的方法。这种方法后来被《薄伽梵歌》(Bhagavad－Gita)所继承，这是公元一世纪时古印度的梵语宗教诗。《薄伽梵歌》中深入了瑜珈的实践，它所记述的瞑想心得，与中国早期的坐禅主张几乎毫无差别。
而禅的最终指向是佛教。
佛教的瞑想已和古代婆罗门的祭祀已大不相同，是更多地体现了佛教特色的瞑色。
在阿含部的典籍中，会发现释迦牟尼出家之后，即从师卡拉玛和勒玛二人，学习瑜珈。尤其在《方广大庄严经》里，有佛祖在未出家之前，对瑜珈一无所知，却已在郊外尚普的树下独立瞑想了。他一统精神，直至达到四禅的最高境界——禅定。
后期的佛教典籍里更多地出现了“禅定”这个词。“定”，即是心灵上的安稳，音译为三昧，是指精神高度统一的状态。对佛教徒而言，唯有瞑想与精神的统一，才是观正理、取明智的正确方法。四谛与十二因缘是原始佛教的基本原理，这个原理也是根据瞑想的实践而来。
二、大乘的禅
大乘是相对于早期佛教(小乘)而言的。大乘佛教对小乘的戒、定、慧进行了补充，并完善成布施、忍辱、精进、禅定、智慧六个波罗蜜。因为对于瞑想的实践，决不能停留在静寂和安稳之中，它必须走向般若波罗蜜——智慧(又称智慧到彼岸，般若为智慧，波罗蜜为到彼岸)
大乘的禅定，后来就发展成为了宴坐。即不同于三界身心意(即色、相、非色非相)，是为宴坐。在《维摩诘所说经》里，维摩诘主张在充满欲望的感觉、有形无形的世界中，在任何地方，都不表露身心。即佛法的非有非无，是为不二法门，是中道实相。对禅定地点的批判(并不一定在清静之地)，使后期的中国禅师们在修为的方式上显得极为张扬。
三、中国禅之始
在中唐华严和禅宗大师圭峰密宗(荷泽神会门下)，把禅宗分为五类：
外道禅、
凡夫禅、
小乘禅、
大乘禅、
最上乘禅
这里，我简单说明最能耳闻的最上乘禅——达摩禅：
最上乘禅，即“顿悟自心本来清静，原无烦恼，无漏智性本自具足，此心即佛，异境无异，依此而修者，是最为上乘禅，亦名如来清静禅，亦名一行三昧，亦名真如三昧。此是一切三昧根本。若能念念修习，自然渐得百千三昧。达摩门下辗转相传者，是此禅也。”(《禅源诸铨集都序》)
达摩禅宗的诞生，意味着在中国诞生了全新的佛教禅定方式。
在早期的天台智凯时期(天台僧团当时曾受隋朝统治者的庇护，盛极一时。)，达摩禅因为没有有力的支持者，但至则天武后的变革期，它与长安的华严宗相结合，渐渐兴盛流传起来。
四、禅宗始祖
禅宗认为在菩提达摩(Bodhidharma)于公元五二○年来到中国之前，在印度有二十八祖，成功的将此“心印”传递下来(3)：(一)、摩诃迦叶；(二)、阿难陀；(三)、商那和修；(四)、优婆鞠多；(五)、提多迦；(六)、弥遮迦；(七)、婆须蜜；(八)、佛陀难提；(九)、伏驮蜜多；(十)、波栗湿缚；(十一)、富那夜奢；(十二)、马鸣大士；(十三)、迦毗摩罗；(十四)、龙树大士；(十五)、迦那提婆；(十六)、罗侯罗多；(十七)、僧迦难提；(十八)、迦耶舍多；(十九)、鸠摩罗多；(二十)、奢夜多；(二十一)、婆修盘头；(二十二)、摩孥罗；(二十三)、鹤勒那；(二十四)、狮子尊者；(二十五)、婆舍斯多；(二十六)、不如蜜多；(二十七)、般若多罗；(二十八)、菩提达摩(一般简称达摩)
菩提达摩是印度的二十八祖，中国的禅宗公认的东土初祖；他原是“西域南天竺国人，是大婆罗门国王第三子”(昙林《略辨大乘入道四行及序》)，成年以后做了和尚，据说追随般若多罗垂四十年。师父圆寂以后，六十年间，他致力于破除小乘禅观诸宗。此后，为了实现般若多罗给了他的使命，航海三年，至中国。《续高僧传》说：初达宋境(刘宋)南越，末又北渡至魏。随其所止，诲以禅教。